将释此经，七门分别：时处故、機根故、藏摄故、 翻译故、宗趣故、题名故、本文故。

言时处者， 本即卢舍那佛在莲花台藏世界说，末即释 迦初成佛时于摩伽陀国寂灭道场说。

言機 根者，有菩萨性得发心者，为谤不信不得说 故。

藏摄故者，通菩萨藏毘奈耶摄。

翻译故者， 後秦有西域三藏鸠摩罗什，此云童寿，持菩 萨戒偏诵此品，与義学沙门三千馀人，遂于 逍遥园及长安草堂寺翻译经论五十馀部。 最後因秦主欲受禁戒，别诵译出，慧融等笔 受。法藏师云：“西域有十万颂六十一品，具译 成三百馀卷。”此经序云：“可有一百二十卷。” 又上代诸德相传云：真谛三藏将菩萨律藏 拟来，此时于南海上船，船即欲没，省去馀 物仍犹不起，唯去律本船方得进。真谛歎曰： “菩萨戒律汉地无缘，深可悲矣。”又昙无谶三 藏，于西凉州有沙门法进等，求谶受菩萨戒 幷请戒本。谶曰：“此国人粗，岂有堪为菩萨 道器？”遂不与授。进等苦请不获所愿，于佛像 前立誓求戒。七日纔满，梦见弥勒亲与授戒 幷受戒本，幷皆诵得。觉已见谶，谶睹其相异， 喟然歎曰：“汉地亦有人矣。”则与译出戒本。与 进梦诵文義相同，今别行《地持戒本》首安归 敬偈者是。又闻西域诸小乘寺以宾头卢为 上座，诸大乘寺以文殊师利为上座，合众共 持菩萨戒，羯磨说戒皆作菩萨法事，菩萨律 藏常诵不绝。

言宗趣者，语之所表曰宗，宗之 所归曰趣。此经正以心行为宗，证觉利生以 为其趣。言心行者略有二门：一、教正行门，二、 诫恶行门。教正行者，即经初说三贤十圣内 证之行。诫恶行者，即经後说十重、四十八轻 戒行，经自廣说，如後应知。所归趣者，亦有二 门：一、如来性门，二、发趣相门。所趣、能趣，如 次应知。如来性者，即真如性。如经：“寂灭者名 为一心，一心者名如来藏。”谓众生心似生无 生之性寥为一心之海，似生之相流成六道 之波。如《不增不减经》云：即此法身漂流生死， 名为众生；即此法身修行诸度，名为菩萨；即 也法身住于彼岸，名为诸佛。此复云何？生死 之梦唯有迷心，虚妄习气扰浊心故，或似眼 等，或似色等，犹如翳眼所见空花。天地山河 虽无边际，如梦所见莫據之方。色等境风之 所击动，藏识海中转识浪起，涌于六处分别 六尘。然色声等唯如梦尘，除心行相都无所 得。境既即心，心如境空也。迷故生死，悟故涅 槃，是以空性名如来藏。第二、发趣门者，如 是内有如来性故，闻诸有情同如来藏，妄念 所飘苦轮无际，生死大海誓为舟楫，不畏其 中所受大苦，发不可壞无碍意乐，谓大菩提 若可得法，我亦丈夫。三大阿僧祇耶虽绝，期 之者要可出之；无上正等菩提虽远，誓之者 定有至也。盖决无明之㲉，掌融法界之雄，亲 近善士，听闻正法，智慧为母，方便为父，廣摄 众生为自眷属，空寂为家，法喜为妇，慈心为 女，至诚为男。虽在居家，不著三有；虽现受 欲，常住梵行。遊于衢路，利物为心；欲成他義， 能捨自命。诣讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱 开童朦。风前交友，必简其师；月下忘怀，影中 味道。草繫之功，自有风雲交遊美色。亦知其 空，大悲般若之所辅翼，乘不住道至心实际， 但于诸心返照自性，明昧位立佛菩萨故。云 何名为不住道耶？于空有边不住慧也。谓顚 倒缘有世间相，既顚倒有即離有无。如圣天 言：“有非真有故，无亦非真无。”谓于妄识似有 而现，即于证智似无所得。然于勝義非毕竟 无，诸勝義无俗亦无故。既離有性般若证空， 亦離无性大悲拔有。拔有之故不住涅槃，证 空之故不住生死。不住二边异凡二乘，异凡 小故自发菩提。如《瑜伽》云：“于空性相有失壞 者，便为失壞一切大乘。”是以菩萨行六度时， 皆无所得以为方便，无所得者即不住道。若 唯空有便可得无，而复空空故无所得，无所 得故三轮淸净，是名究竟修菩萨行。

言题名 者，“梵网经”一部都名也。“卢舍那佛说心地法 门品第十”者，此品别名也。“梵”者能净之義，“网” 者摄有情義。谓此经者，乃至有顶生死大海 拘持有情，终致无上寂灭之岸，无尽饶益诸 饥渴类，如世网故。为显此義，故诸梵王持罗 网幢供佛听法，佛因此说世界差别。犹如网 孔，佛教门亦如是。世界别者，须弥树形覆世 界等遍涉入故。佛教门者，虽一味法，蕴界处 等法门别故。是则如梵主网孔多网一，法王 戒法当知亦尔。虽尘沙门终归一道，万行一 门所谓得意，得意而行皆称法性，是故从喩 名“梵网经”。“经”谓契经，贯持为義，贯義持生 不散失故。“卢舍那”者，此云净满，无障不净、 无德不圆故。法藏师云：“梵本皆名毘卢舍那， 此云光明遍照，智照法界身应大機故。”“梵网” 字下标此名者，为简馀品释迦说故。“佛”谓觉 者，三義如常。“说”谓圆音巧应生解。唯识万德 从此生长名为“心”也。出苦之津入净之户称 之“法门”，文義类别故名为“品”。此心地品总有 二门：一、本师说故，二、化传说故。初中有五：处 众故、警觉故、启问故、见问故、付嘱故。